越翼日什么意思,越日的意思

大家好，今天本篇文章就来给大家分享越翼日什么意思，以及越日的意思对应的知识和见解，内容偏长，大家要耐心看完哦，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。

古文中越是什么意思

造字本义：表示逃避死亡，逃避战乱之地。古时代中原地区战争频仍，不堪兵灾人士纷纷逃往南方的蛮荒之境以求长安。

①本义，动词：从战乱中原远逃南方偏安之地。 （ 本义只见于古文 ）

越，远也。——《小尔雅 • 广言》

伆，离也。楚谓之越，或谓之远。——《方言》卷六

②名词：远离中原的东南地区。 越剧 、越语、越南、越王、百越、南越、骆越、闽越、吴越、扬越、於越

凡民自得罪，冠攘奸宄，杀越人于货，暋不畏死。——《书 • 康诰》

越人夷吾、戎人由余，待译而后通。——《盐铁论 • 相刺》

太后感析别之怀，各赐王赤绶，加安车驷马，白越三千端。——《后汉书 ·皇后纪上》

长仞之象，为越僮所钩，无便故也。——《论衡 • 物势》

又北逐胡、貉，南定百越。——《史记 • 李斯列传》

将军既帝室之胄……若跨有荆、益，保其险阻，西和诸戎，南抚夷越，则……。——三国 • 蜀 • 诸葛亮《隆中对》

为越之雪。——唐 • 柳宗元《答韦中立论师道书》

越客采明珠，提携出南隅。——唐 • 李白《古风》

越人少恩，生男女必货视之。——唐 • 柳宗元《童区寄传》

越女天下白，镜湖五月凉。——唐 • 杜甫《壮游》

锦、绮、缯、布、葛、越皆五两为束。——《新唐书 • 礼乐四》

绍兴府，《贡禹》扬州之域，春秋时为越国。隋大业初，改为越州，旋曰会稽郡。——清 • 顾祖禹《读史方舆纪要 • 浙江》

③动词：跨过，跳过，经过，度过。 越冬 越过 越墙 越野 越狱 / 飞越 跨越 跳越 翻山越岭

越，度也。——《说文》

越，渡也。——《广雅》

越十七扼。——《吕氏春秋 • 长攻》

崖可越焉？——《楚辞 • 天问》

阻穷西征，岩何越焉？——《楚辞 • 天问》

戒勿越。——《礼记 • 曲礼》

惟二月既望，越六日，乙未，王朝步自周，则至于礼。——《书 • 召诰》

风不越而杀，雷不发而震。——《左传 • 昭公四年》

射其左越于车下，射其右毙于车中。——《左传 • 成公二年》

肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。——《书 • 盘庚下》

越若来三月，惟丙午朏……越翼日戊午，乃社于新邑。——《书 • 召诰》

如今敕令吾，不越一家，搜捉太子并胡嵩。——《武王伐纣平话》

越陌度阡。——曹操《短歌行》

越，逾越险阻也。——《六书故 • 人九》

行李相攀援，川广不可越。——唐 • 杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》

越明年，政通人和，百废待兴。——宋 • 范仲淹《岳阳楼记》

而沙漠所签者越在万里之外，虽其数可以百万计，而道里辽绝。——宋 • 辛弃疾《美芹十论 • 审势》

④动词：超出，超限。 越轨 越礼 越级 越权 越位 越界 越境 越狱 越俎代庖 / 超越

越，超也。——《洪武正韵 • 屑韵》

其称名也，杂而不越。——《易 • 系辞下》

无越厥命以自覆。——《书•太甲上》 欲以奢侈相胜，荒淫相越。——汉 • 司马相如《上林赋》

海鸟曰“爰居”，止于鲁东门之外三日，臧文仲使国人祭之。展禽曰：“越哉，臧孙之为政也！”——《国语 • 鲁语上》

予曷敢有越劂志。——《书 • 泰誓上》

师不越时。——《荀子 • 议兵》

古者，桀、纣长巨姣美，天下之杰也；筋力越劲，百人之敌也。——《荀子 • 非相》

越职逾法，以取名誉。——《汉书 • 宣帝纪》

必使为善者不越月逾时而得其赏。——唐 • 柳宗元《断刑论下》

那一枝方天戟超今越古。——元 • 张国宾《薛仁贵荣归故里》

人有父母，如日如月。煦之照之，弗陨弗越。——明 • 刘基《维泽有蒲》

⑤形容词：远扬的，远传的。 / 激越 清越

越，扬也。——《尔雅 • 释言》

宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。——《国语 • 晋语八》

叩之，其声清越以长，其终绌然，乐也。——《礼记 • 聘义》

干木，晋之贤人也。魏文侯过其门，式其庐，所谓德尊万古，芳越来今矣。——《水经注 • 河水》

郁郁菲菲，众香发越。——《文选 • 司马相如 • 上林赋》

⑥副词：更加，愈加。 越发 越加 越来越 越爱越深 越用越活 越学越无知

宜颦宜笑越精神。——宋 • 辛弃疾《浣溪沙 • 赠子文侍人名笑笑》

恰随妹妹闲行散闷些，到池沼，陌观绝，越越人叹嗟。——元 • 关汉卿《拜月亭》

兄弟花开似棠棣，越到夕阳花越红。——清 • 袁枚《五月廿日王涣之山留别苏杭诸友》

越翼日戊午,乃社于新邑什么意思

你好！

别告我是解签哦，这句跟签文无关。原文：越翼日戊午乃社于新邑牛一羊一豕一。出自尚书，是一篇关于历史事件的记载，意思是到了第二天是戊午日，在新邑城祭祀了土地神，用了一头牛，一只羊，一口猪。

如有疑问，请追问。

古代天文历法是什么？（如：初阳，四时）

古代历法

选自《古代汉语》

古代的历法，起於商代以前，後来逐步改进。经过天文学家祖冲之、僧一行、郭守敬等人的研究，到了清代，中国的历法已经到了完善的地步。这里简单地介绍中国古代的历法（1）。由於历法和天文有密切关系，同时我们也讲一些中国古代天文学的常识。

一、年，岁

年和岁是不同的两个概念（2）。

十二个月为一年。闰年有十三个月。平年有354日（包括六个大月、六个小月），闰年有383日。

太阳一周天为一岁。所谓太阳一周天，是设想太阳过春分点，循黄道东行（3），复回到春分点的时间。实际上就是地球公转的一周期。古人所谓岁，也就是现代天文学所谓的回归年，又叫太阳年。这样，一岁就是365 1/4日（实际上是365.24199日）。《书经.尧典》上说：“朞三百有六旬有六日。”“朞”是一周岁的意思，三百有六旬有六日是说一个整数。这实际上是阳历的年，中国历法上叫做“岁实”。

注：1.主要参考书：秦惠同《观象授时》（《皇清经解》第三十五卷）

2.年和岁，混用则不别。《尔雅》云：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”

3.黄道是古人想像的太阳周年运行的轨道，即太阳周年视运动的轨道。

年是阴历，岁是阳历，所以说中国古代历法是阴阳合历。中国的节气是阳历（下文）。中国的闰月是用来解决阴阳历的矛盾的（下文）。

岁的意义来源於岁星，岁星就是木星。岁星约十二年一周天。古人把黄道附近一周天由西向东分为十二个星次，岁星每年行一个星次。十二次的名称是星纪、玄枵、诹訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。《左传.襄公二十八年》有“岁在星纪”，《襄公三十年》有“岁在降娄”，《国语.晋语四》有“岁在大火”，都是以岁星纪年。这是最早的纪年法。後人写文章，为了仿古，也采用这种纪年法，如潘岳《西征赋》有“岁在玄枵”。

由於岁星是逆时针由西向东运行，岁星纪年法在实际应用中并不方便。为此，古人设想一个假岁星，叫做“太岁”，让它由东向西与真岁星“背道而驰”，把黄道附近由东向西分为十二等分，叫做十二辰，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，这样就和十二辰的方向顺序一致。这就是“太岁纪年法”。岁星纪年与太岁纪年见下。

根据《汉书.天文志》所载战国时代的天象记录，某年岁星在星纪，太岁便在析木（寅），这一年是“太岁在寅”；第二年岁星运行到了玄枵，太岁便运行到大火（卯），这一年就是“太岁在卯”。其馀由此类推。此外，古人又为十二辰造了一些别名，即摄提格（寅）、单阏（shan'e,音善恶，卯）、执徐（辰）、大荒落（巳）、敦牂（午）、协洽（未）、涒滩（申）、作噩（酉）、阉茂（戌）、大渊献（亥）、困敦（子）、赤奋若（丑）。《楚辞.离骚》：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”这是说，屈原生於寅年寅月寅日（1）。

注：1.最近林庚先生说，屈原并非生於寅年寅月。

据《尔雅》所载，摄提格等十二辰叫岁阴，另有纪年的十干叫岁阳。岁阳的名称是阏逢（甲）、旃蒙（乙）、柔兆（丙）、强圉（丁）、著雍（戊）、屠维（已）、上章（庚）、重光（辛）、玄黓（壬）、昭阳（癸）。甲子纪年起於东汉，较早的纪年法是以岁阳和岁阴相配，《史记.历书》有“焉逢摄提格太初元年（甲寅）”、“端蒙单阏二年（乙卯）”、”游兆执徐三年（丙辰）“、”强梧大荒落四年（丁巳）”（1）等等。後人仿古，也有采用太岁纪年法的，例如司马光《资治通鉴》。

木星绕天一周，实际上不是十二年，而是11.86年。所以每隔八十三年就会有一个星次的误差，叫做“超辰”或“超次”。（汉代刘歆已经发现了超辰，但他说一百四十四年超一辰。）由於超辰的关系，汉以後的岁星纪年法渐渐与实际不合，误差越来越大。所以司马光《资治通鉴》的岁星纪年，实际上只等於甲子纪年。

注：1.焉逢即阏逢，端蒙即旃蒙，游兆即柔兆，强梧即强圉。

二、月

月球运行到太阳和地球之间，跟太阳同时出没，古人认为是日月相会，叫做辰（上辰下会，也写作辰），也叫做合朔。月球自合朔绕地球一周再回到合朔，所走的时间是29 499/940日（实际上是29.53059日），叫做一个月。这个数目不够30日，又多於29日，所以阴历有月大月小。月大30日，月小29日，大月和小月相间，也就差不多了。还差一点，所以有时候连接两个月都是大月。

古人有所谓月建，把一年十二个月和天上十二辰联系起来。依夏历：斗柄（北斗的柄）指寅，叫做正月（一月），斗柄指卯，叫做二月，辰是三月，巳是四月，午是五月，未是六月，申是七月，酉是八月，戌是九月，亥是十月，子是十一月，丑是十二月。但是依殷历，则丑是正月，依周历，则子是正月。三代的历法不同。《诗经.豳风.七月》是夏历和周历并用，其中所谓“四月”，“七月”等，是指夏历，所谓“一之日（一月）”、“二之日（二月）”等，是指周历。从汉武帝太初元年（公元前104年）直到清代末年，我国一直沿用夏历，以建寅之月为岁首。今天所谓旧历，也指夏历。

三、晦，朔，望，胐，弦

每月的最後一日叫做晦，最初一日叫做朔。朔就是日月合朔的日子。古人很重视朔，因为朔的日子定错了，时序就乱了。天子告朔於诸侯，诸侯告朔於庙。史官记事，遇事件发生在朔日，必须写明。《书经.舜典》“十有一月朔巡守。”《诗经.小雅.十月之交》：“十月之交，朔日辛卯，日有食之。”《左传.僖公五年》：“春王正月辛亥朔，日南至，公既视朔，遂登台以望。”後代史书记事，都沿用此法。

古代以干支纪日，史书上不记月之第几日，而记干支，所以我们必须查明该月朔日的干支，然後按干支纪日法（下文）顺推知道是月之第几日。可查杜预《春秋长历》和陈垣《二十二史朔闰表》。

每月十五日（有时是十六日，偶或是十七日）叫做望。这时地球运行到月亮和太阳中间。由於太阳和月亮此升彼落，一东一西，遥遥相望，所以叫做望。《释名.释天》：“望，月满之名也。月大十六日，小十五日，日在东，月在西，遥相望。”後人以十五日为望，十六日为既望。蘇轼《赤壁赋》：“壬戌之秋，七月既望（1），蘇子与客乘舟，游于赤壁之下。”《后赤壁赋》：“是岁十月之望，步自雪堂，将归於临皋。”

每月初三叫做胐，《说文》：“胐，月未盛之明也，从月出。”“胐”是月亮出来了，但是还不十分明亮的意思。

月亮和太阳成九十度角，叫做弦。《释名.释天》：“弦，月半之名也，其形一旁曲，一旁直，似张弓施弦也。”有上弦下弦之分。上弦指初七或初八，下弦指二十二日或二十三日。

商周时代，一个月分成四部份。第一部份叫做初吉，指初一到初七或初八，即朔日到上弦的一段时间。金文《（左弁右耳部）敦》：“惟二年正月初吉，王在周邵宫。”第二部份叫即生魄（也写作霸），指初八或初九到十四日或十五日，即上弦到望日的一段时间。《书经.武成》：“即生魄，庶邦冢君暨百工受命于周。”第三部份叫做既望，指十五日或十六日到二十二日或二十三日，即望日到下弦的一段时间。《书经.召诰蠔》：“惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，则至於丰。”第四部份叫做既死魄，指二十三日到二十九日或三十日，即下弦到晦日的一段时间（2）。金文《兮伯吉浮盤》：“唯五年三月既死霸庚寅。”又有哉升魄，指初二或初三。《书经.康诰》：“惟三月哉升魄，周公初基，作新大邑于东国洛。”旁死魄，指二十五日（3）。《书经.武成》：“惟一月壬辰旁死魄，越翼日癸巳，王朝步自周，于征伐商。”

一个月又分为三部份，叫做旬（甲骨文已有“旬”字）。十天为一旬，又叫“浃日（4）”。《国语.楚语》：“近不过浃日。”十二日为“浃辰”。《左传.成公九年》：“浃辰之间。”

注：1.一般注本都说《赤壁赋》的“既望”指的是七月十六日，其实是七月十七日，因为那年壬戌七月是大月。

2.这里所谓“既望”与後代所谓“既望（十六日）”不同。

3.关於“初吉”、“生魄”、“死魄”、“既望”这些名称，有各种不同的说法，今依王国维说。

4.古代以甲子纪日，称自甲至癸一次周转的十日为“浃日”。

四、日，时，刻，分，秒

地球自转一周的时间叫做一日。古人以一昼夜为一日。一日分为十二时（时辰）（1），一百刻。

古人以十二辰纪时，所以後人又叫做“时辰”。从半夜算起，叫做子时。“子夜”就是半夜的意思。今人以夜里十一点到一点的时间为子时，一点到三点的时间为丑时，三点到五点的时间为寅时，五点到七点为卯时，七点到九点为辰时，九点到十一点为巳时，十一点到下午一点为午时，下午一点到三点为未时，三点到五点为申时，五点到七点为酉时，七点到九点为戌时，九点到十一点为亥时。这是符合古制的。

古代计时，用铜壶滴漏法，受水壶裏有立箭，箭上划分一百刻，所以叫做“刻”。古代所谓“刻”，和今人所谓“刻”稍有不同。现在一昼夜分为九十六刻，而古人一昼夜分为一百刻(2)。

注：（1）现在我们依照国际习惯，一昼夜分为二十四小时。小时只有时辰的一半，所以成为“小时”。

（2）梁天监年间，曾一度改为九十六刻，但不久又改过来了。铜壶滴漏法每刻有十分；用钟表计时后，每刻是十五分，每分有六十秒。

昼夜长短，随著时节而不同。依《後汉书》，夏至昼六十五刻，夜三十五刻。东至昼四十五刻，夜五十五刻。春分昼五十五刻八分，夜四十四刻二分。秋分昼五十五刻二分，夜四十四刻八分。这只是就中原地区来说，至於其他各地，昼夜长短是不同的（1）。

远在商代以前，古人就用干支纪日。以十干配十二支，得六十“甲子”。如下表：

甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉

甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未

甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳

甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯

甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑

甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥

前边已经谈到，先秦两汉，关於每月的日期，都不说初一、初二、初三等，而是用干支纪日。例如《左传.僖公三十二年》：“冬，晋文公卒，庚辰，将殡于曲沃。”据後人考证，这个庚辰是鲁僖公三十二年十二月十日，後来曾用初一、初二、初三等纪日法，但历史学家仍用干支纪日法。

六十甲子大致相当於两个月，但是由於大月小月合起来只有五十九日，所以每月的干支和日期的对应常常是不一样的。假定正月初一是甲子，则三月初一是癸亥，等等。

注：（1）据清代《协纪辨方书》，夏至昼五十九刻五分，夜三十六刻十分，冬至昼三十六刻十分，夜五十九刻五分；春分、秋分，昼夜各四十八刻。每日是九十六刻。这是按钟表计时核算的，与《後汉书》稍有不同。

五、四时，节，候

一年分为四时，近代叫做四季。正月、二月、三月为春，四月、五月、六月为夏，七月、八月、九月为秋，十月、十一月、十二月为冬（1）。

一年分为二十四个节气，古代叫做“节”，或叫做“气”。每月有两个节气，在前者叫做节气，在後者叫做中气。在正常的时候，二十四个节气和四时十二个月的配合如下表：

（一）春季

正 月（孟春） 立春 雨水

二 月（仲春） 惊蛰 春分

三 月（季春） 清明 谷雨

（二）夏季

四 月（孟夏） 立夏 小满

五 月（仲夏） 芒种 夏至

六 月（季夏） 小暑 大暑

（三）秋季

七 月（孟秋） 立秋 处暑

八 月（仲秋） 白露 秋分

九 月（季秋） 寒露 霜降

（四）冬季

十 月（孟冬） 立冬 小雪

十一月（仲冬） 大雪 冬至

十二月（季冬） 小寒 大寒

最初的时候，大约只规定了四个节气，即春分、夏至、秋分、冬至（2）。简称“分至”（3）。在《书经.尧典》裏，叫做仲春、仲夏、仲秋、仲冬（下文）。後来增加到八个节气，即《左传.僖公五年》所谓“分至启闭”。“分”指春分、秋分；“至”指夏至、冬至；“启”指立春、立夏；“闭”指立秋、立冬。最後规定为二十四个节气。在《淮南子》中，二十四个节气已经具备。

二十四个节气是一个太阳年的二十四等分，所以按阳历节气是固定的。一个太阳年共约365又1/4日，因此，每一个节气是15.2日有奇（4）。因此，一半阳历年上半年每月六日、二十一日是节气，下半年是每月八日和二十三日。

比节更小的单位是“候”。每一个节气有三个候。一个候是五日有奇。古人所谓“时候”，就是指时令河节候。梁简文帝《与刘孝绰书》：“玉霜夜下，旅雁晨飞，想凉燠得宜，时候无爽。”古人所谓“岁候”，也是指时令和节候。《文选》颜延之《夏夜呈从兄散骑车长沙》诗：“岁候初过半，荃惠岂久芬！”

降到这里，我们可以总结一下。所谓岁实，是一岁（一个太阳年）实行之数。八等分为八节（分至启闭），二十四等分为节气、中气，七十二等分为候。

古人凭什麼规定节气呢？凭天文。具体的办法是：昼测日影，夜考中星。

古人用土圭测日影。夏至日影一尺五寸，影最短；冬至日影一丈三尺，影最长。其馀节气由此类推。详见《後汉书.历法》。

所谓夜考中星，是观察初昏时刻的中天星座。白天见日不见星，所以要在初昏观星。《尚书.尧典》说：

日中星鸟，以殷仲春；

日永星火，以正仲夏；

宵中星虚，以殷仲秋；

日短星昴，以正仲冬。

仲春、仲秋，指春分、秋分。中，指昼夜平分。日指昼，宵指夜。昼夜平分，则“日中”、“宵中”是一样的。仲夏、仲冬，指夏至、冬至。日永指夏至昼长；日短，指冬至昼短。仲春日中星鸟，是说春分初昏中星为鹑鸟（即二十八宿中的星宿）；仲夏日永星火，是说夏至初昏中星为大火（即心宿）；仲秋宵中星虚，是说秋分初昏中星为虚宿；仲冬日短星昴，是说冬至初昏中星为昴宿。

古人观测日月五星的运行是以恒星为背景的，他们选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为座标（5）；日躔（chan，音缠，太阳经过的星座）在二十八宿中。二十八宿是：

东方苍龙七宿，角亢氐房心尾箕；

北方玄武七宿，斗牛女虚危室壁；

西方白虎七宿，奎娄胃昴毕觜参；

南方朱雀七宿，井鬼柳星张翼轸。

我们观测到了初昏中星，也就可以推知日躔所在，同时也可以推知时令节气。例如《尧典》初昏中星是星宿，那麼日躔在胃，这是当时春分的季节。这里不作详细介绍。

注：（1）周历以子月为正月，所以四时都比夏历早两个月。《孟子.滕文公上》：“秋阳以暴之。”“秋阳”指的是夏历五、六月的太阳。

（2）农历每年的节气，日期并不完全固定。

（3）“分”是昼夜平分的意思，“至”是极、最的意思。夏至日最长，日行最北，日影最短；冬至日最短，日行最南，日影最长。

（4）这里是所谓恒气，但实际规定的节气不是二十四等分。日行有迟有速，冬至日行最速，春分前三日已行天一个象限（九十度），等等。後人历法精密，以日行天的度数规定节气，叫做定气，与恒气稍有出入。参看下文《赢缩》。

（5）这里所说的赤道不是地球赤道，而是天球赤道，即地球赤道在天球上的投影。

以专为翼是什么意思？

以专为翼，天高海阔。

以专为本，致胜千里！翼

汉语汉字

共8个含义

翼，汉字，读作yì，意思是帮助，辅佐，翼助。

中文名

翼

读 音

yì

五 笔

NLAW 翼

解 释

帮助，辅佐：翼助

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基本介绍

中国汉字“翼”

【读音】yì

【五笔】NLAW 翼

【总笔划】17

【解释】帮助，辅佐：翼助。

例：周王宠爱次子，属周公使辅翼之，将来必有夺嫡之谋。——明冯梦龙《东周列国志》

古同“翌”，明天，明年。

星名，二十八宿之一。

〔翼翼〕a.谨慎，如“小心翼翼”；b.严整有秩序；c.繁盛，众多。

姓。

部首：羽

字形结构

[ 首尾分解查字 ]：羽异(yuyi) 　[ 汉字部件构造 ]：习习田八

[ 笔顺读写 ]：折捺横折捺横竖折横竖横横竖竖横撇捺

详细解释

【名词】

(形声。字从羽，从异(yì)，异亦声。“羽”指“羽翅”。“异”引申义为“不同”。“羽”和“异”联合起来表示“不同的羽翅”。本义：双翅。转义：单翅)

同本义〖wing〗

翼,翅也。——《说文解字》

六足四翼。——《战国策·楚策》

三年不翅,将以长羽翼。——《韩非子·喻老》

南方有比翼鸟焉。——《尔雅》

振鳞奋翼。——宋玉《高唐赋》

又如:翼虎(添上翅膀的老虎);翼张(如鸟展翅。形容分布的样子);翼膀(翅膀);翼翮(翅膀)

鸟的翅膀

明夷于飞,垂其翼。——《易·明夷》

飞机的两翼。如:翼型

昆虫的翅膀

以翼鸣者。——《周礼》

一个队形(如战线、散兵线、行进纵队)左侧或右侧〖flank〗

韩、魏翼而击之。——《韩非子·十过》

又如:从左右两翼夹攻敌人;翼室(路寝旁的左右室。路寝为天子或诸侯的正室);翼卫(辅翼护卫)

星名〖star'sname〗,二十八宿之一,南方朱雀七宿中的第六宿,有星二十二颗。如:翼宿(星宿名。二十八宿之一);翼轸(二十八宿中的翼宿和轸宿)

量词。用于禽鸟。如:双翼

【动词】

分成两翼或分列左右〖divideintotwowings〗。如:翼列(分列两旁);翼夹(如两翼相夹)

辅助〖renderassistancetoaruler〗

予欲左右民,汝翼。——《书·益稷》

又如:翼扶(辅佐,扶助);翼助(辅助);翼佐(辅佐);翼善(辅助善行);翼辅(辅佐);翼成(辅助完成,助成);翼宣(辅助并加以发扬);翼亮(辅佐并发扬光大);翼戴(辅助拥戴)

遮护〖shelter〗

鸟覆翼之。——《诗·大雅·生民》

项伯亦拔剑起舞,常以身翼蔽沛公,庄不得击。——《史记·项羽本纪》

又如:翼瓦(屋瓦整齐铺列,如鸟翼相覆);翼蔽(像鸟用翅膀那样遮掩护);翼卵(以翼覆卵。喻抚育)

借助;凭借〖withthehelpof〗。如:翼冯(倚凭)

【形容词】

迅疾〖fast;quick〗。如:翼尔(鸟张翼疾飞的样子)

恭敬,谨肃〖respectful〗。如:小心翼翼(形容恭敬小心,丝毫不敢疏忽懈怠)

通“翌”,第二天〖nextday〗

越翼日乙丑,王崩。——《书·顾命》

王翼日乃瘳。——《书·金滕》

翼日进宰,宰见其小,怒呵成。——《聊斋志异·促织》

越翼日戊午,乃社于新邑 越翼日，三月十三日戊午，乃社于新邑，牛一，羊一，豕一。和求子有什么关系？

求签里的诗词多是用暗喻的，这段卜辞词虽是写神农祭祀，大概意思是说，神农氏部落族群的人，找到了一个新的居住地，而举行祭祀活动：“再过一天就是戊午日了，他们将在新迁的住地举行社祭活动，到了第二天，也就是三月十三戊午日，他们举行集体祭祀，祭品用一头牛、一只羊和一头猪。”古代氏族部落迁居，多为拓展其生存空间，以有利于子孙后代之繁演，所以这个跟求子是有联系的。以前有“周公卜洛邑”之说，无非在寻找一处“阴阳交媾、龙脉延续”之地以利子嗣之繁演。您那朋友求子得此签，若是无子问何时有子呢？即暗喻搬迁新居吧就会生子的！您看这样的联想是否合理呢？当然，您若联想特丰富，可以用巫卜的想象力来解签也合于“理”的。“越翼日戊午”那说明卜卦是在丁巳日进行的，因为丁巳日的第二天是戊午日。而“丁”呢古代有“人丁”、“壮丁”也表示“子嗣”的意思。那为啥要第二天即戊午日，才举行祭祀呢？原来这午冲子，一冲就出结果啦。这涉及到巫卜的冲合理论关系的。为啥用牛、羊、猪做祭品，而不用别的动物为祭祀牺牲呢？这也有讲够的。因为丁巳日求子，巳与丑合，用牛。丑未冲丑，用羊。子丑亥三会，用猪。通俗点说吧，这子与亥会，就是“孩”，如此，跟女人求子还是有联系的吧？这签文的解法呢，是靠已有的典故知识作无限的联想，当然，这种联想必须建立在有依据的、合理的范围内才可以准确的。而准不准是那求签人事后才恍然大悟的，而不一定当时就作强解的。

惟一月壬辰，旁死魄。此本说始伐纣时。一月，周之正月。旁，近也。月二日，近死魄。

　惟一月壬辰，旁死魄。此本说始伐纣时。一月，周之正月。旁，近也。月二日，近死魄。○旁，步光反。魄，普白反，《说文》作霸，匹革反，云：“月始生魄然貌。”近，附近之近。越翼日癸巳，王朝步自周，于征伐商。翼，明。步，行也。武王以正月三日行自周，往征伐商，二十八日渡孟津。厥四月，哉生明，王来自商，至于丰。其四月。哉，始也。始生明，月三日，与死魄互言。○哉，徐音载。丰，芳弓反，文王所都也。乃偃武修文，倒载干戈，包以虎皮，示不用。行礼射，设庠序，修文教。归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。山南曰阳。桃林在华山东。皆非长养牛马之地，欲使自生自死，示天下不复乘用。○华，胡化、胡瓜二反；华山在恒农。长，丁丈反。复，扶又反。丁未，祀于周庙，邦甸、侯、卫，骏奔走，执豆笾。四月丁未，祭告后稷以下、文考文王以上七世之祖。骏，大也。邦国甸侯、卫服诸侯皆大奔走於庙执事。○骏，荀俊反。豆，本又作梪。笾，音边。上，时掌反。越三日庚戌，柴望，大告武成。燔柴郊天，望祀山川，先祖后郊，自近始。 [疏]“惟一”至“武成”○正义曰：此历叙伐纣往反祖庙告天时日，说武功成之事也。“一月壬辰，旁死魄”，谓伐纣之年周正月辛卯朔，其二日是壬辰也。“翼日癸巳，王朝步自周，于征伐商”，谓正月三日发镐京始东行也。其月二十八日戊午渡河。《泰誓》序云“一月戊午，师渡孟津”，《泰誓》中篇云“惟戊午，王次于河朔”是也。二月辛酉朔，甲子杀纣，《牧誓》云“时甲子昧爽，乃誓”是也。其年闰二月庚寅朔，三月庚申朔，四月己丑朔。“厥四月，哉生明，王来自商，至于丰”，谓四月三日，月始生明，其日当是辛卯也。“丁未，祀于周庙”，四月十九日也。“越三日庚戌，柴望”，二十二日也。正月始往伐，四月告成功，史叙其事，见其功成之次也。《汉书·律历志》引《武成》篇云：“惟一月壬辰，旁死魄。若翼日癸巳，武王乃朝步自周，于征伐纣。越若来二月既死魄，越五日甲子，咸刘商王纣。惟四月既旁生魄，越六日庚戌，武王燎于周庙。翼日辛亥，祀於天位。越五日乙卯，乃以庶国祀於周庙。”与此经不同。彼是焚书之后，有人伪为之。汉世谓之“逸书”，其后又亡其篇。郑玄云：“《武成》逸书，建武之际亡。”谓彼伪《武成》也。○传“此本”至“死魄”○正义曰：将言武成，远本其始。”此本说始伐纣时。一月，周之正月”，是建子之月，殷十二月也。此月辛卯朔，朔是死魄，故“月二日，近死魄”。“魄”者，形也，谓月之轮郭无光之处名“魄”也。朔后明生而魄死，望后明死而魄生。《律历志》云：“死魄，朔也。生魄，望也。”《顾命》云：“惟四月哉生魄。”传云：“始生魄，月十六日也。”月十六日为始生魄，是一日为始死魄，二日近死魄也。顾氏解“死魄”与小刘同。大刘以三日为始死魄，二日为旁死魄。旁死魄无事而记之者，与下日为发端，犹今之将言日，必先言朔也。○传“翼明”至“孟津”○正义曰：“翼，明”，《释言》文。《释宫》云：“堂上谓之行，堂下谓之步。”彼相对为名耳。散则可以通，故“步”为行也。周去孟津千里，以正月三日行自周，二十八日渡孟津，凡二十五日，每日四十许里，时之宜也。《诗》云：“于三十里。”《毛传》云：“师行三十里。”盖言其大法耳。○传“其四”至“互言”○正义曰：“其四月”，此伐商之四月也。“哉，始”，《释诂》文。《顾命》传以“哉生魄”为十六日，则“哉生明”为月初矣。以三日月光见，故传言“始生明，月三日”也。此经无日，未必非二日也。“生明”、“死魄”俱是月初，上云“死魄”，此云“生明”，而魄死明生互言耳。○传“倒载”至“文教”○正义曰：《乐记》云，武王克殷，“济河而西。车甲衅而藏之府库，倒载干戈，包之以虎皮，天下知武王之不复用兵也。散军而郊射。左射，《貍首》。右射，《驺虞》。而贯革之射息也”。是“偃武修文”之事，故传引之。郊射是礼射也。《王制》论四代学名云：“虞谓之庠，夏谓之序。”故言“设庠序，修文教”也。○传“山南”至“乘用”○正义曰：《释山》云：“山西曰夕阳，山东曰朝阳。”李巡曰：“山西暮乃见日，故曰夕阳。山东朝乃见日，故云朝阳。”“阳”以见日为名，故知“山南曰阳”。杜预云：“桃林之塞，今宏农华阴县潼关是也。”是在“华山东”也。指其所往谓之“归”，据我释之则云“放”，“放牛”、“归马”互言之耳。华山之旁尤乏水草，非长养牛马之地，欲使自生自死。此是战时牛马，故放之，示天下不复乘用。《易·系辞》云：“服牛乘马。”“服”、“乘”俱是用义，故以“服”总牛马。○传“四月”至“执事”○正义曰：以“四月”之字，隔文已多，故言“四月丁未”。此以成功设祭，明其遍告群祖，知告“后稷以下”。后稷则始祖以下，容毁庙也。天子七庙，故云“文考文王以上七世之祖”。见是周庙皆祭之，故经总云“周庙”也。“骏，大”，《释诂》文。《周礼》六服侯、甸、男、采、卫、要，此略举邦国在诸侯服，故云“甸、侯、卫”，其言不次。《诗·颂》云“骏奔走在庙。”故云：“皆大奔走於庙执事”也。○“越三日庚戌”○正义曰：《召诰》云“越三日”者，皆从前至今为三日，此从丁未数之，则为四日，盖史官不同，立文自异。或此“三”当为“四”，由字积与误。