谢枋得的诗怎么样（谢枋是什么诗人）

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修得梅花见忠魂——赏析谢枋得绝句《武夷山中》

          十年无梦得还家，独立青峰野水涯。

          天地寂寥山雨歇，几生修得到梅花。

      谢枋得（1226～1289年），字君直，号叠山，南宋信州弋阳（今上饶市弋阳县）人。谢枋得的一生充满了传奇色彩，他蔑视权贵，嫉恶如仇，他爱国爱民，用生命和行动谱写了一曲壮丽的爱国诗篇。 公元1275年，谢枋得在抗元失败后退入福建。次年，元兵攻陷信州，拘捕了谢枋得的妻子及其两个儿子。谢枋得转徙于武夷山将近十年。《武夷山中》约写于1284年。

        诗的前两句是说诗人自己有十年没有做过回家的梦了，他只能独自一个人辗转于苍茫的武夷山间。徘徊在山间的野水边，诗人的内心是极其痛苦的：抗元失败了，南宋灭亡了，国破家亡，何处是栖身之所？这青峰也不是昔日的游览胜地，九曲秀水也如同野水流淌不知流向何方了。面对残破的山河，诗人仍在忧国忧民。

      史载， 至元二十三年（1286年），集贤学士程文海向元朝推荐南宋旧臣二十二人，把谢枋得排在第一位，他推辞不赴任。第二年，行省丞相忙兀台带着圣旨征召他。谢枋得说：“上有唐尧、虞舜，下有巢父、许由，我谢枋得的姓名不吉祥，所以不敢奉诏前往。”丞相认为他很仁义，就没有强求他。至元二十五年（1288年），尚书留梦炎推荐谢枋得，谢枋得写信给留梦炎拒绝此事，最终还是没有出发就任。

      福建行省参政魏天祐见当时朝廷正把寻求人才作为当务之急，就想把推荐谢枋得作为功劳，遭到谢枋得痛斥。等见到魏天祐，谢枋得又傲慢而不行礼。魏天祐大怒，强迫他到北方去。诗的后两句“天地寂寥山雨歇，几生修得到梅花”，可见谢枋得此时的心境：空山雨过，转瞬间，天地间的一切都归于静寂。这是一幅无声的画，诗人内心却翻腾不已，他决不能接受元朝的邀请出山做官，也不能就此苟且偷生！那么该用怎样的方式表明自己的心志呢？自己要像那凌寒的梅花那样，经得住严霜冰雪，是的，他只希望自己像高洁的梅花，顶得住霜雪的侵欺。

      在写这首诗的第五年，至元二十六年（1289年）四月，谢枋得被押至京师。不久就病了，迁居到悯忠寺，他看见墙上的《曹娥碑》文，泣曰：“小女子犹尔，吾岂不汝若哉！”（“小女子尚且那样讲孝义，我难道不如她吗？”）留梦炎派医生拿来药物拌进米粥让他进食，谢枋得大怒说：“我想死，你却要让我活吗？”把药饭扔在地上，最终绝食而死。谢枋得以死实现了在五年前在诗中表明的心志：他像梅花那样高洁，那样坚贞！

                              原载《赣东北报》1986年5月15日第四版“阅读与欣赏”

请问《武夷山中》这首诗的意思

武夷山中

（宋）谢枋得

十年无梦得还家，独立青峰野水涯。

天地寂寥山雨歇，几生修得到梅花。

谢枋得(1226～1289) 南宋文学家。字君直，号叠山。信州弋阳（今属江西）人。宝□四年(1256)与文天祥同科中进士。次年复试教官，中兼经科。又应吴潜征辟，组织民兵抗元。同年任考官，因得罪贾似道而遭黜斥，咸淳三年(1267)赦还。德□元年(1275)，以江东提刑、江西诏谕使知信州。元兵犯境，战败城陷，隐遁于建宁唐石山中，后流寓建阳，以卖卜教书度日。宋亡，寓居闽中。元朝屡召出仕，坚辞不应，终于被强制送往大都（今北京），坚贞不屈，绝食而死。门人私谥文节。

谢枋得为文推尊欧、苏,认为"欧苏起遐方僻壤,以古道自任，发为词华，经天纬地，天下学士皆知所宗"。他对宋末文风颇表不满，指出"七十年来，文体卑陋极矣"（《与杨石溪书》），于是以振兴斯文自任。他的散文格调高奇，很有气势。《上丞相刘忠斋书》写得慷慨愤激，义正词严；《送史县尹朝京序》。则有见解有感情，于唐宋赠序文中，颇具特色。还有《宋辛稼轩先生墓记》记辛弃疾垂殁之语，以为其"精忠大义，不在张忠献、岳武穆下"，高度评价辛弃疾的爱国精神，也正反映了他自己的节操。

谢枋得诗伤时感旧，沉痛苍凉，诗风朴素端正，有时也饶有韵致。如《武夷山中》写道："十年无梦得还家，独立青峰野水涯。天地寂寥山雨歇，几生修得到梅花。"述其转徙山中的十年岁月，颇含隐痛。《初到建宁赋诗一首》是他北上前的诀别诗，起句即以"雪中松柏愈青青"自喻，高风亮节，视死如归，亦感人至深。

所著《叠山集》16卷，有《四部丛刊》影印明刊本。

读谢枋得《武夷山中》有感

十年无梦得还家，独立青峰野草涯；天地寂寥山雨歇，几生修得到梅花。

翻阅《中国历代诗歌选》时，每逢看到谢枋得的这首诗，内心就涌起波澜。虽然诗经的质朴，魏晋的风骨，李白的飘逸，杜甫的沉郁，苏轼的豪放，陆游的悲壮如同诗林中的参天大树，谢枋得的几首小诗更象林中小草，即使谈起南宋末年的抗元斗争，人们也多知道文天祥及正气歌，不知道还有一个谢枋得，更不知道他的诗篇。但是，谢枋得的际遇和境界在七八百年后的今天仍令人感叹不已。

谢枋得的这首诗写于元世祖至元二十一年（1284年），此时，信洲失守，抗元失败后他已在武夷山中转徙十年，文天祥已经就义两年。蒙古的铁蹄从北向南践踏而来，高原水出山河改，战地风来草木腥。妻子和两个儿子被掳，许多南宋旧臣纷纷投靠新主，孤忠的谢枋得面对国破家亡是怎样的心情？他已经离家十年了，独立青峰之上，雨后的山中显得更加寂寞，面对滚滚袭来的寒潮，他内心里也许有过软弱，毕竟是有血有肉的人啊。但是，他追求梅花的品格最终成就了自己高洁的人格。

宋书是这样记载的：谢枋得，字君直，信洲弋阳人。宝佑中，举进士，中乙科，除抚洲司户参军。德佑元年，以江东提刑江西招谕使知信洲。信洲不守，乃变姓名入建宁，遂居闽中。至元二十三年，集贤学士程文海荐宋臣二十二人，以枋得为首，辞不赴。又明年，行省丞相忙兀台将旨诏之，枋得不赴诏。丞相义之，不强也。又明年，福建行省参政管如德将旨如江南求人才，尚书留梦炎以枋得荐，终不行。福建行省参政魏天佑见时方以求才为急，欲荐枋得为功。枋得见天佑，傲岸不为礼，与之言，坐而不对。天佑怒，强之北行。二十六年四月至京师，问谢太后攒所及瀛国公所在，再拜恸哭。已而病，迁悯忠寺，见壁间曹娥碑，泣曰：小女子犹尔，吾岂不汝若哉！不食而死。

谢枋得最终在悯忠寺绝食而死。悯忠寺建于唐贞观十九年，唐太宗李世民东征高丽，为悼念阵亡将士而建。清雍正时改名法源寺，至今仍在，已被北京南城民居包围。

谢枋得的境遇比当年的杜甫困难得多。安史之乱中，杜甫有“国破山河在，城春草木深；感时花见泪，恨别鸟惊心。”的泣血锥心之语。可是那时的他，国破但还在，亲人还在，只是身经一场离乱。谢枋得却不同了。国家已经灭亡，河山沦丧，她的妻子儿子被捕。转年妻子死去。抗元的旗帜文天祥已就义成仁，自己的军队也被元朝军队打击得七零八落，不得不隐姓埋名于颠沛流离之中。

汉朝的李陵被俘后投降匈奴，据说是有他的苦衷。明朝的洪承筹在狂澜难挽的情况下归顺大清。元朝的朝廷里有许多官员来自南宋。有句话叫识时务者为俊杰。可是在谢枋得的对比下，那些所谓的“识时务”是有奶便是娘的代名词。当然，从今天的角度看，他们都属于同一个中国，何必较劲呢。那不是历史唯物主义的态度。以前更听过一个修理自行车的人说的歪理：如果我们当年不抗日，现在的中国也就多了一个大和民族。你看他的“胸怀”虚无得血液都变白了。

做人是要有气节的，一个优秀的民族也是有气节的。尽管世事纷纭变化，做人的准则是不能变的。在万般皆下品，惟有赚钱高的今天，在只有永久的利益没有永久的朋友的今天，谢枋得的人格价值犹显珍贵。

诗言志，歌咏言。读一首真情实感的诗歌常常能被作者的情怀所吸引所陶醉。

谢枋得《武夷山中》赏析

【作品赏析】

谢枋得（1226-1289）字君直，号叠山，信州弋阳（今属江西）人。宝祐四年（1256）进士，除抚州司户参军，即弃去。吴潜宣抚江东、西，辟差干办公事。景定末，以忤贾似道，追两官，谪居兴国军。咸淳三年（1267），赦归。德祐元年（1275），以江东提刑、江西招谕使知信州。明年，元兵东下，信州不守，变姓名入建宁唐石山，日日麻衣蹑屦，东向而哭。宋亡，居闽中，屡荐不起。至元二十六年（1289），福建参政魏天佑强之而北，至大都，不食而死，年六十四。门人私谥文节，世称叠山先生。有《叠山集》十六卷。《宋史》有传。词见《叠山集》卷三。

谢枋得的这首诗写于元世祖至元二十一年（1284年），此时，信洲失守，抗元失败后他已在武夷山中转徙十年，文天祥已经就义两年。蒙古的铁蹄从北向南践踏而来，高原水出山河改，战地风来草木腥。妻子和两个儿子被掳，许多南宋旧臣纷纷投靠新主，孤忠的谢枋得面对国破家亡是怎样的心情？

首句，“十年无梦得还家”,指抗元兵败的十年间从未还家。这里不说“未还家”，却说“无梦得还家”，简直连还家的梦也不曾有过，可见其决绝之情。另方面，古代前朝的遗民，在无可奈何的情况下，总是逃入深山以表示不臣服新朝政权。他的“无梦得还家”，正是表明前此十年之志：抗节隐居。这一句领起下文。决绝到连还家的梦也不曾有过，栖息山间也就怡然自得了。

“独立青峰野水涯”，“独立”使诗人的高大的形象屹立于天地之间，是诗人直冲云霄的气节，是诗人不可一世的风骨。“青峰野水涯”是眼前景,奇峰挺秀，野水悠悠，是一幅绝妙的水墨画，但这又不是纯写武夷奇观，当年宋朝的河山，空旷,寂静，没有着落；独立于此，诗人的心情,有些悲怆孤独,有些若有所失。没有人烟,脚底的青峰是稀稀朗朗的春草，只知道一味的“缭乱逐春生”；不见渔舟,眼前只是烟波浩淼的野水，中间倾注着诗人的思想感情，这巍然挺立的青峰，实际上也是诗人自己的性格、形象的写照。

第三句一转，“天地寂寥山雨歇”，天地寂寥，淅淅沥沥的春雨在这寂寥之中也不知什么时候停住了，田野清旷，冻云黯淡，有青草的气息，有天地的空旷，有黄昏的寂寞。简直辨不清是真在写沉寂的山中气象，还是在叹息人间的万马齐喑。

末句“几生修得到梅花”？梅花向来被人们赋予了高洁坚贞的品质，如王安石写寒士的《梅》：“墙角数枝梅，凌寒独自开”；陆游写高士的梅：“零落成尘碾做泥，只有香如故”；还有苏轼写的梅：“不知风雨卷春归，收拾余香还畀昊”……梅花在数九隆冬这样最寒冷的日子里开放，百花之中，一枝独秀。到次年春来草长，在群芳之中，依然默默无语，卓尔不群。人要几生几世才能修得到梅花这样的境界啊！诗人忽然提到独立世外，傲霜吐艳的山中梅花，并深致仰慕之情，无疑他要以梅格自期。

这是一首托物言志诗，作者自置于青峰野水之间，以梅花品格相期许。诗风自然朴素不加雕饰，清旷之中已带着几分苍凉沉郁，诗人对故国的思念，对人生的思考，深远绵长,发人深省。

谢枋得的文学成就

谢枋得为文推尊欧、苏，认为欧苏起遐方僻壤,以古道自任，发为词华，经天纬地，天下学士皆知所宗。他对宋末文风颇表不满，指出七十年来，文体卑陋极矣（《与杨石溪书》），于是以振兴斯文自任。

他的散文格调高奇，很有气势。他写了大量的书、序、记、启等方面的文章，“文词清丽，高迈奇绝，汪洋演迤，自成一家”。他所作文章，切中时弊，令人读之泣下。如《谒辛稼轩先生祠记》、《上丞相留忠斋书》、《上程雪楼御史书》、《与参政魏容斋书》等都是文中上品，不可多得。《上丞相留忠斋书》写得慷慨愤激，义正词严；《送史县尹朝京序》。则有见解有感情，于唐宋赠序文中，颇具特色。《宋辛稼轩先生墓记》记辛弃疾垂殁之语，以为其精忠大义，不在张献忠、岳武穆下，高度评价辛弃疾的爱国精神，也正反映了他自己的节操。《上程雪楼御史书》中写道：“某三十一而仕，五十一休官，平生实历，不满八月，俸禄无一毫归家养亲，己不可言孝矣……亲丧在浅土，贫不能礼葬，苫块余息，心死形存”。所谓悠悠寸草心，十分感人。在《与参政魏容斋书》中“宋室遗臣，只欠一死。上天降其才，其生也有日，其死也有时，某愿一死全节矣，所恨时未至耳。”更足以证明他决心为国殉难，视死如归的民族气节。 谢枋得诗伤时感旧，沉痛苍凉，诗风朴素端正，有时也饶有韵致。

如《武夷山中》写道：“十年无梦得还家，独立青峰野水涯。天地寂寥山雨歇，几生修得到梅花。”述其转徙山中的十年岁月，颇含隐痛。

《初到建宁赋诗一首》是他北上前的诀别诗，起句即以“雪中松柏愈青青”自喻，高风亮节，视死如归，亦感人至深。

所著《叠山集》16卷，有《四部丛刊》影印明刊本。他评点的《文章轨范》，以文章类别编选文章，是南宋一部重要的评注选本，被誉为集合宋人评点学之大成。

谢枋得的诗大都是在民族存亡严重关头，同南宋奸臣、蒙古贵族统治者作斗争时所作，因而具有强烈的爱国主义精神。在《元旦阻雨》、《春日闻杜鹃》、《寄谢叔鲁》、《思亲》等诗中，通过对故国的怀念舆留恋，表达了他对复国还乡的强烈希望，抒发了一个爱国者光阴磊落的胸怀。在《别二子及良友》一诗中，他又以雪中松柏自比，比喻自己永远独立不移的民族气节，表明他为坚持民族大义，敢于傲霜斗雪的铁骨松风。

“雪中松柏愈青青，扶植纲常在此行。天下久无龚胜洁，人间何独伯夷清。义高便觉生堪舍，礼重方知死甚轻。南八男儿终不屈，皇天上帝眼分明。”

南宋灭亡后，孤单一人，卖卜为生，因而深知人民疾苦，写出了不少反映人民疾苦的诗篇。如《蚕妇吟》中，就深刻地反映了劳动人民的辛苦，揭露了封建统治者的荒淫腐败。他描写道：

“子规啼彻四更时，起视蚕稠怕叶稀。不信楼头杨柳月，玉人歌舞未曾归。”

天还没亮，蚕妇就起床查看，担心蚕多了，桑叶不够吃，而此时达官贵富们还在歌舞宴乐，多似“朱门酒肉臭，路有冻死骨”啊！

枋得的诗还擅用隐喻，有很强的艺术感染力。如《庆全庵桃花》。他借陶渊明描写的世外桃源其居民为避秦乱而隐居此地，来反映自己的处境。

“寻得桃源好避秦，桃红又是一年春。花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。”

谢枋得的一些小诗也写得隽永清鲜，情意盎然。

如《觅茶》：

“茂绿林中三五家，短墙半露小桃花。客行马上多春日，特叩柴门觅一茶。”

再如《小孤山》：

“人言此是海门关，海眼无涯骇众观。天地偶然留砥柱，江山有此障狂澜。坚如猛士敌场立，危似孤臣末世难。明日登峰须造极，渺观宇宙我心宽。” 《崇真院绝粒偶书付儿熙之定之并呈张苍峰刘洞斋华甫》

西汉有臣龚胜卒，闭口不食十四日。我今半月忍渴饥，求死不死更无术。

精神常与天往来，不知饮食为何物。若非功行积未成，便是业债偿未毕。

太清群仙宴会多，凤箫龙笛鸣瑶瑟。岂无道兄相提携，骑龙直上寥天一。 谢征明，爱国词人辛弃疾的得意门生。据谢枋得《祭辛稼轩先生墓记》云：“枋得先伯父尝登公之门，生五年，闻公之遗风盛烈而嘉焉。”以特奏恩科进士任富阳县尉，代理知县事务，当时恰逢皇帝生日“天基节”，给皇上祝寿，元兵突然来到，立即出兵抵抗，直至最后战死沙场。

他的两个儿子谢君恩、谢君赐，一齐冲到父亲身边，抱着父亲的尸体放声大哭，都被元兵杀死。 桂氏（1194-1286），江西贵溪人，贤惠明达，诰封正二品硕人，寿高九十三岁，当元军为了获得谢枋得而拘留她时，她慢慢地说：“我老妇人今天就当死，不应该教导儿子去读什么书而知晓什么礼仪，认识什么三纲五常之类大道理，才至有今天的患难。如若不知什么礼仪，又不知什么三纲五常，那来这么多为难事！老妇人但愿早点死去。”说话时仪态温文大方却又从容不迫，也无半点忧愁悲叹的意思。元军将官也没有办法，只好释放了她。

桂氏共生有四个儿子：老大谢君禹，老二谢君直，也即谢枋得，老三谢君烈，老四谢君泽。 谢君烈，字运得，镇越学生，咸淳十年即1274年在九江转运司运干使钱静斋处，与跟随文天祥起兵勤王且颇多建树而深受文天祥器重的王炎午相识。

谢君泽，字正得，曾游学太学，当过主簿，以诗文闻名，释道璨有《和谢君泽题弋阳桃花寺并吊郑盘翁》诗。景定五年（1264），负责修葺谢氏族谱，由谢枋得作序。谢君烈、谢君泽都在景炎二年即1277年后死于国事。 谢义勇，早夭。

谢熙之（1267-1343），在母亲李氏自缢后，与弟谢定之被移送广陵监狱。有个姓崔的官员看见他兄弟二人头颈上带着枷锁，问他们是不是谢提刑谢枋得的儿子，为了证实，出题叫他写诗，他一挥而就。这个姓崔的官员说：“他们的父亲因为忠于国君逃亡，他儿子有什么罪？”于是就释放了他弟兄俩。授省都镇抚的陈某叫自已的几个儿子随从谢熙之学习长达六年之久，而后资助谢熙之回家。回家后，谢熙之就带着弟弟谢定之前往福建寻找父亲。父亲叫他们立即回家服侍奶奶。于是谢熙之又赶忙回了家，谢定之则留在父亲身边，与父亲以卖木屐为生。在奶奶去世后，谢熙之于至元二十五年（1288）又前往福建去看望父亲，父亲为坚定殉国决心，拒而不见。遵循父亲遗训，公素性好学，府县屡聘不出，割席自甘，旌匾曰:“忠孝格天”。

谢定之（1269-1333），一直奉侍在父亲跟前。为人贤达，善于诗文。元统一后，多次被举荐，都被一概拒绝。元延佑五年（1318），恳请集贤司直奉训大夫鄱阳周应极撰《叠山先生行实》，致语周应极转请集贤侍制闽中李道源撰《文节先生谢公神道碑》。谢寄孝，初生时，李氏患乳疾，寄养姑父母朱朴家，子嗣传于漳浦、尤溪、长泰等地，台前“副总统”谢东闵是他的后裔。 长女谢葵英，据《江西通志》载，嫁给贵溪边的安仁县通判周铨为妻，早寡无子，投水而死。乡人把桥取名叫“孝烈桥”。1958年修建“烈女湖”时，“孝烈桥”被毁。《两浙輶轩续录》卷十八载清人沈毓荪《孝烈桥》诗，诗序亦记述了上事。诗曰：阖室全忠一死甘，长留桥影卧寒潭。曹娥江与银瓶井，并峙乾坤鼎足三。曹娥为父投江；岳飞幼女因父兄被冤死，上诉被阻，愤怒之下抱银瓶投井；谢葵英为父母跳桥。作者说这三位孝女的忠烈孝行感天动地，正好鼎足为三。

次女，随母缢死于监狱。 谢定之与妻彭氏有两个儿子，叫谢信孙、谢仁孙。

谢熙之之子谢文申，又名谢宗韶，字号晋季、朴也、开宣、超，元延祐三年丙辰岁（1316年）元月初七辰时生，永乐三年乙酉岁（1405年）十一月初一戌时卒，享寿89岁，明初官为给事，升吏部左侍郎，因洪武帝（1371年）征蜀，运粮不继（选拔的官员运粮不力，受到连累），黜职归田，由浙江绍兴府余姚迁江西建昌府广昌县屯上开居。 谢文申妻妾谭、王、马、朱、钟氏，生男十一人，以寿字为派，从寿一至寿十，末尾一位是寿美。

谢寿一，字九崇，号伯凤，居福建，进士咸安宫教习，期满後授江西隆安县知县，陛河南陈州府知府。后裔居福建、广西、江西等地。

谢寿二，字九嵿，居福建，监生，恩授儒官。

谢寿三，字九峻，居广东惠州府连平县(有说龙川山池)。

谢寿四，字九岳，居江西新建县，岁贡，任太和县教谕生。

谢寿五，字九巍，号宗英，居江西广昌县，监生，考授县承。

谢寿六，字九峩，居程乡（嘉应州）。

谢寿七，字九薿，居江西长宁（寻乌）县南桥罗陂。

谢寿八，字九岿，号伯瑾，居广东惠州府龙川上坪、山池。

谢寿九，字九昆，居浙江绍兴府馀桃县。

谢寿十，字九仑，居浙江绍兴府馀桃县，明进士，钦点工部云南清史司主事，生五子，汉聪等。

谢寿美，字九峯，居江西新建县，监生，任山东历城知县。

赏析诗歌 谢枋得《北行别人》

北行别人

这首诗和文天祥的《正气歌》一样，表现出作者坚贞不屈的民族气节，舍生取义的崇高信念。其主要特色有三：

一是用典。这首诗用了伯夷等三个典故，不但非常恰切地表现出诗人的凛然正气，而且诗人也是“言必信，行必果”，在被迫北行至元都燕京后，绝食而卒。二是善于运用虚词。如以“愈”写松喻己，表现出傲岸不屈的民族气节；以“岂无”、“不独”突出自己追慕古代圣贤，决不卑躬屈膝，不惜以深殉国。这些虚词使诗人自己和古代圣贤融为一体，让读者很肯定地认识到诗人就是当今的龚胜，当今的伯夷。三是以“兴”法起结。开头兴中兼比，结尾兴兼用典，这样把兴法和其它手法结合起来，使作品富有多种韵味。

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